sexta-feira, 23 de dezembro de 2011
SEMPRE É NATAL - Mensagem espírita
Natal é o nascimento de Cristo em nossos Corações, ele bate deixe ele entrar, pois veremos o que é AMAR!
segunda-feira, 2 de maio de 2011
Mensagens de Fé
Obrigado Senhor !
Obrigado Senhor !Por me dar a oportunidade de te servir;
Por me olhar quando estou distraída;
Por me dar o entendimento e a sabedoria;
Por me tornar sua serva, na tua e nossa caminhada;
Por servir sem olhar a quem;
Por olhar os pequenos como irmãos;
Por ter me colocado neste mundo, pela lei da reencarnação;
Pelos amigos que me ensinam, sem perceber;
Por me dar um guia a me vigiar;
Por ter me dado teu filho, Jesus Cristo;
Por nos ver todos os dias, horas, minutos e segundos.
Continue me amparando para servir a tantos irmãos, em teu nome.
Obrigada, Obrigada , Senhor !!!
Agora e Sempre !
domingo, 1 de maio de 2011
Kardec e Mesmer ligados pela Ciência ?
Kardec era estúdio da ciência do magnetismo, de Franz Anton Mesmer 1734-1815, por isso, a priori, associou a idéia dos fenômenos espíritas com uma espécie de força magnética, equívoco esse que só foi sanado quando o insigne francês verteu-se ao estudo concreto do assunto.
FRANZ ANTON MESMER: Sua formação intelectual foi ampla. Possuiu títulos acadêmicos em teologia, filosofia, direito e medicina e prosseguiu estudando geologia, física, química, matemática, filosofia abstrata e música.
Teoría sobre o magnetismo animal, reconheceu que poderia curar com as mãos, pois, acreditava que nas mãos havia um fluido que se desprendía e dizia que: De todos os corpos da Natureza, é o próprio homem que com maior eficacia atua sobre o homem”. Mesmer começou a tratar as pessoas com as imposição de mãos como Jesus; e magnetizava água, pratos, cama, etc.
Mais o que venha a ser Magnetismo? É a parte da Física que estuda os materiais magnéticos, ou seja, que estuda materiais capazes de atrair ou repelir outros que ocorre com materiais eletricamente carregados.
Pronto! Começa aqui a ligação com doutrina expirita:
No livro dos Espíritos cap. Introdução XVI, é notório que as primeiras manifestação em que Kardec presenciou ele achou que se tratava do magnetismo de Mesmer.
Mesmer realizou vastas experiência em torno do magnetismo, mais não conseguiu observar que as pessoas que caiam em estado sonambúlico; quem o fez foi Marques de Puysegur e com isso resolviam perguntas, andavam com olhos fechados, essas reuniões deu o popular conhecido hoje como: “corrente” ou “fechar a corrente”.
Kardec, redefiniu muitos termos do magnetismo, criando conceitos novos, assim a palavra espírito e médium são anteriores ao codificador, e se constituiram com o codificador.
Para Mesmer Médium: È a pessoas que se coloca sob a ação do magnetizador, enquanto, para Kardec: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influencia dos espíritos. Kardec, 1861. Cap. XIV.
O termo médium cabe duas ciência com opiniões diferentes para os mesmerismo é qualquer pessoa que entra em estado sonambúlico, mediante a aplicada do magnetismo e para Kardec é os médiums sonámbulos sao aqueles que seriam capazes de perceber a presença de espíritos e servirem de interpretes ou intermediarios. Kardec, 1861. p. 172ª.
No livro dos Espíritos e Gêneses kardec trata de “fluido Universal ou Fluido Cosmico” em ambas as obras se refere ao tema letargia, sonambulismo, dupla vista, convulsionarios e outros temas discutidos por Mesmer.
Na Revista Espírita (1864, p.303 e 1865, p. 153).
Kardec publicou artigos sobre o magnetismo na Revista Espírita. Kardec faz assertivas como: "O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laços íntimos, como ciências solidárias." Ou então: "Os espíritos sempre preconizaram o magnetismo, quer como meio de cura, quer como causa primeira de uma porção de coisas..." Kardec queixou-se dos ataques desfechados por adeptos do mesmerismo em sua época contra o Espiritismo, defendeu os magnetizadores e seu tratamento à base de toques e passes magnéticos, defendeu-os também contra ações judiciais movidas por pacientes insatisfeitos. Relatou o tratamento pelo hipnotismo e descreveu o caso de pacientes tratados por Braid e Broca e por outros acadêmicos da época.
A incorporação dos "passes magnéticos" e da "água magnetizada" ao movimento espírita, não é uma mera transposição de práticas, uma vez que Kardec estudou e propôs a ação e intervenção dos espíritos no tratamento magnético, ampliando a noção de fluido.
O conhecimento do Mesmerismo e de outras doutrinas contemporâneas a Kardec facilitam o estudo da obra do codificador e nos permite fazer leituras mais precisas. Obviamente, o sentido atual de magnetismo, postulado pela Física, difere bastante do sentido do magnetismo de Mesmer. Ignorar este aspecto é perder o sentido de muitas afirmações do codificador. Muitos enganos cometidos por leitores e comentaristas desavisados, e muitas vezes polemistas contumazes, seriam mais facilmente esclarecidos se conhecêssemos melhor as nossas raízes.
Durante anos semeou a cura de enfermos doando de seu próprio fluido vital em atitude digna daqueles que sacrificam-se por amor ao seu trabalho e a seus irmãos. Suas teorias atravessaram décadas e seu exemplo figura luminoso entre os missionários que sob o açoite das críticas descabidas e as agressões da calúnia, passam incólume escudado pelo dever retamente desempenhado. Seu nome jamais se desligar do vocábulo "fluido" e sua vida valiosa pelos frutos que gerou, jamais ser esquecida por aqueles cuja honestidade de propósitos for o ornamento de seus espíritos. A sua obra foi decisiva para demonstrar a realidade da imposição das mãos como meio de alívio aos sofrimentos, tal como a utilizavam os primeiros cristãos antigamente e os espíritas atualmente.
Lucimara de F. Bernardo.
FRANZ ANTON MESMER: Sua formação intelectual foi ampla. Possuiu títulos acadêmicos em teologia, filosofia, direito e medicina e prosseguiu estudando geologia, física, química, matemática, filosofia abstrata e música.
Teoría sobre o magnetismo animal, reconheceu que poderia curar com as mãos, pois, acreditava que nas mãos havia um fluido que se desprendía e dizia que: De todos os corpos da Natureza, é o próprio homem que com maior eficacia atua sobre o homem”. Mesmer começou a tratar as pessoas com as imposição de mãos como Jesus; e magnetizava água, pratos, cama, etc.
Mais o que venha a ser Magnetismo? É a parte da Física que estuda os materiais magnéticos, ou seja, que estuda materiais capazes de atrair ou repelir outros que ocorre com materiais eletricamente carregados.
Pronto! Começa aqui a ligação com doutrina expirita:
No livro dos Espíritos cap. Introdução XVI, é notório que as primeiras manifestação em que Kardec presenciou ele achou que se tratava do magnetismo de Mesmer.
Mesmer realizou vastas experiência em torno do magnetismo, mais não conseguiu observar que as pessoas que caiam em estado sonambúlico; quem o fez foi Marques de Puysegur e com isso resolviam perguntas, andavam com olhos fechados, essas reuniões deu o popular conhecido hoje como: “corrente” ou “fechar a corrente”.
Kardec, redefiniu muitos termos do magnetismo, criando conceitos novos, assim a palavra espírito e médium são anteriores ao codificador, e se constituiram com o codificador.
Para Mesmer Médium: È a pessoas que se coloca sob a ação do magnetizador, enquanto, para Kardec: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influencia dos espíritos. Kardec, 1861. Cap. XIV.
O termo médium cabe duas ciência com opiniões diferentes para os mesmerismo é qualquer pessoa que entra em estado sonambúlico, mediante a aplicada do magnetismo e para Kardec é os médiums sonámbulos sao aqueles que seriam capazes de perceber a presença de espíritos e servirem de interpretes ou intermediarios. Kardec, 1861. p. 172ª.
No livro dos Espíritos e Gêneses kardec trata de “fluido Universal ou Fluido Cosmico” em ambas as obras se refere ao tema letargia, sonambulismo, dupla vista, convulsionarios e outros temas discutidos por Mesmer.
Na Revista Espírita (1864, p.303 e 1865, p. 153).
Kardec publicou artigos sobre o magnetismo na Revista Espírita. Kardec faz assertivas como: "O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laços íntimos, como ciências solidárias." Ou então: "Os espíritos sempre preconizaram o magnetismo, quer como meio de cura, quer como causa primeira de uma porção de coisas..." Kardec queixou-se dos ataques desfechados por adeptos do mesmerismo em sua época contra o Espiritismo, defendeu os magnetizadores e seu tratamento à base de toques e passes magnéticos, defendeu-os também contra ações judiciais movidas por pacientes insatisfeitos. Relatou o tratamento pelo hipnotismo e descreveu o caso de pacientes tratados por Braid e Broca e por outros acadêmicos da época.
A incorporação dos "passes magnéticos" e da "água magnetizada" ao movimento espírita, não é uma mera transposição de práticas, uma vez que Kardec estudou e propôs a ação e intervenção dos espíritos no tratamento magnético, ampliando a noção de fluido.
O conhecimento do Mesmerismo e de outras doutrinas contemporâneas a Kardec facilitam o estudo da obra do codificador e nos permite fazer leituras mais precisas. Obviamente, o sentido atual de magnetismo, postulado pela Física, difere bastante do sentido do magnetismo de Mesmer. Ignorar este aspecto é perder o sentido de muitas afirmações do codificador. Muitos enganos cometidos por leitores e comentaristas desavisados, e muitas vezes polemistas contumazes, seriam mais facilmente esclarecidos se conhecêssemos melhor as nossas raízes.
Durante anos semeou a cura de enfermos doando de seu próprio fluido vital em atitude digna daqueles que sacrificam-se por amor ao seu trabalho e a seus irmãos. Suas teorias atravessaram décadas e seu exemplo figura luminoso entre os missionários que sob o açoite das críticas descabidas e as agressões da calúnia, passam incólume escudado pelo dever retamente desempenhado. Seu nome jamais se desligar do vocábulo "fluido" e sua vida valiosa pelos frutos que gerou, jamais ser esquecida por aqueles cuja honestidade de propósitos for o ornamento de seus espíritos. A sua obra foi decisiva para demonstrar a realidade da imposição das mãos como meio de alívio aos sofrimentos, tal como a utilizavam os primeiros cristãos antigamente e os espíritas atualmente.
Lucimara de F. Bernardo.
sexta-feira, 31 de dezembro de 2010
Evangelizadores Encerramento dos trabalhos 2010
Queridos irmãos!
Todos vocês se prepararam para realizar a evangelização das almas na Terra.
Nosso bondoso Pai enviará junto a cada um, um irmão mais experiente e dedicado, a fim de lhes auxiliar no cumprimento das suas tarefas.
O trabalho não será fácil e muito menos reconhecido pela maioria.
As forças inferiores tentarão desviá-los deste caminho abençoado, mas todos possuem dentro de si, a força necessária para vencê-las.
Mantenham a fé, através deste trabalho terão oportunidade de redimir-se de seus erros, ajudarão a acender as luzes das almas aflitas e os maiores beneficiados serão vocês.
Lembrem-se que as crianças com aparência angelical, são espíritos milenares, com muitos débitos, mas também com o germe da perfeição a ser desenvolvido e despertado pela dedicação de cada um.
Somente o amor poderá sensibilizar as crianças.
Elevem suas vibrações a fim de que o ambiente possa ser impregnado por nós de energias salutares e reconfortantes.
Caso contrário, as crianças não conseguirão sintonia, impedindo nossa intervenção.
Não desanimem! Procurem sempre a união! Quando precisarem de auxílio, estaremos em contato mais direto através da prece.
Utilizem este recurso valioso para se reestabelecerem de energias.
No momento oportuno serão convidados a evangelizar. Pensarão que foi ao acaso, mas aos poucos sentirão aflorar a preparação aqui realizada.
Quem é evangelizador já reencarna com esta incumbência.
Eu, assim como Nosso Pai, confio em vocês!
Sigam em frente! O trabalho os aguarda.
Fiquem em paz!
Texto: Liamara Nascimento - Voz: Jonas Demeneghi
Grupo Espírita Seara do Mestre
sexta-feira, 10 de dezembro de 2010
Diferença de Espiritismo e Espiritualismo
Kardec colocou para coisas novas é necessários palavras novas, pois assim vamos evitar as confusões do próprio vocabulário da época, era múltiplos os sentidos de uma só palavra, vejam:
a) Espiritual: Relativo ao espírito;
b) Espiritualista: Relativo espiritualismo;
c) Espiritualismo: A crença na existência da Alma e Deus;
Todos esses tópicos é sem dúvida Espiritualismo é o oposto do materialismo. Quem em sã consciência acreditar que há algo além da matéria é Espiritualista.
Porém, isso Não quer dizer que creia na Existência dos Espíritos ou em suas Comunicações com o mundo visível.
Vamos colocar as palavras:
a) Espiritual e Espiritualismo: Admite a existência Deus e da Alma;
b) Espírita e Espiritismo: Essas lembram sua origem e é inteligíveis e tem por principio as relações do mundo material com os Espíritos ou seres do mundo invisível.
O espiritismo abrangem as praticas do mundo dos seres invisível e contato com eles, e os seus adeptos desse conceito Espiritismo poderão ser serão chamados de ESPÍRITAS ou ESPIRITISTA.
O livro dos Espíritos contém a doutrina espírita no geral ela se liga ao espiritualismo, assim formamos a “Filosofia Espiritualista.”
Espiritualismo:
Nesta admite a existência de Deus e da Alma. Contrapõem ao Materialismo. Que segundo esse o ser humano é o corpo físico e a memória, raciocínio, emoções e sentimentos, seriam as funções do sistema nervoso, do sangue, glândulas internas. O Universo seria formado por acaso e explicado dentro das leis da Ciências exatas (matemática, física, química, astronomia etc), tese essa do Materialismo Filosófico sem confundir com Materialismo Pragmático e Hedonista que embora diga ser religioso só quer gozar a vida terrena.
Aceitando a ALMA E DEUS são ESPIRITUALISTAS.
Exemplo: seu significado é vasto, católico, protestante, umbandista, candomblecista, israelita ou judeu, islâmico ou mamometano, etc.
Espiritismo:
São também espiritualista, mas se diferencia das outras crença filosóficas por ser definido, como:
a) Tríplice do homem: Espírito – Perispírito – Corpo Físico;
b) Sobrevivência do espírito como individual;
c) Continuidade da responsabilidade individual;
d) progressividade do espírito;
e) comunicação mediúnica disciplinada de esclarecimento para encarnado e desencarnados;
f) Reencarnação quantas vezes forem necessária para alcançar a perfeição relativa, NÃO admitindo a metempsicose como aceita o hinduísmo, o espírito não retroage;
g) Ausência de hierarquia sacerdotal;
h) Prática do bem;
i) terminologia própria: Perispírito, lei de causa e efeito, médium, Centro espírita e NUNCA corpo astral, Karma, Exu, Orixa, cavalo, aparelho, terreiro e encosto, isso são usados por outras religiões que não tem cabimento no meio espírita;
j) Ausência de culto (imagens, altares, roupas, oferendas, velas etc);
I) Não há Batismo e nem oficializa Casamento;
m) respeito as outras religiões;
n) Moral Espírita é a Moral Cristã.
Com este singelo esclarecimento espero ter alcançado o entendimento dessas palavras sem confusão e que possamos entender essa diferença retirando qualquer preconceito de religião, dosando sempre o absoluto Amor do nosso Pai e de Jesus.
Lucimara de Fátima Bernardo
Bibliografia:
Livro dos Espíritos, Introdução iten I, Tradução: Mateus R de Camargo. Capivari-SP: Editora EME, 2ª Edição 2003;
Dicionário o line; WWW.espirito.org.br;
quarta-feira, 10 de novembro de 2010
"Fancisco Candico Xavier ou Meramente Chico"
Biografia Nascido no interior de Minas Gerais, era filho de Maria João de Deus. Educado na fé católica, Chico teve seu primeiro contato com a Doutrina Espírita em 1927, após fenômeno obsessivo verificado com uma de suas irmãs.
Passa então a estudar e a desenvolver sua mediunidade que, como relata em nota no livro Parnaso de Além-Túmulo, somente ganhou maior clareza em finais de 1931. Chico Xavier escreveu mais de quatrocentos livros.
Nunca admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras. Dizia reproduzir apenas o que os espíritos lhe ditavam. Por esse motivo, não aceitava o dinheiro arrecadado com a venda de seus livros. Doou os direitos autorais para a FEB e outras organizações espíritas.
Suas obras são publicadas pelo Centro Espírita União, Casa Editora O Clarim, Edicel, Federação Espírita Brasileira, Federação Espírita do Estado de São Paulo, Federação Paulista do Rio Grande do Sul, Fundação Marieta Gaio, Grupo Espírita Emmanuel s/c Editora, Comunhão Espírita Cristã, Instituto de Difusão Espírita, Instituto de Divulgação Espírita André Luiz, Livraria Allan Kardec Editora, Editora Pensamento e União Espírita Mineira. Seu primeiro livro, Parnaso de Além-Túmulo, com 256 poemas atribuídos a poetas mortos, entre eles os portugueses João de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro, e os brasileiros Olavo Bilac, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos, foi publicado pela primeira vez em 1932.
O de maior tiragem foi Nosso Lar, com mais de dois milhão copias vendidas; 2005, atribuído ao espírito André Luiz, primeiro volume da coleção que leva o nome deste, e que mais tarde contaria com a parceria do médico mineiro Waldo Vieira.
Chico é lembrado principalmente por suas obras assistenciais em Uberaba. Nos anos 70 passou a ajudar pessoas pobres com o dinheiro da vendagem de seus livros, tendo para tanto criado uma fundação. Ficou muito conhecido no Brasil, especialmente nos últimos anos, por sua benevolência e assistência ao próximo.
O mais conhecido dos espíritas brasileiros teve relevante contribuição para expandir o movimento espírita brasileiro e encorajar os espíritas a revelarem sua adesão à doutrina de Allan Kardec. Sua credibilidade serviu de incentivo para que médiuns espíritas e não-espíritas realizassem trabalhos espirituais abertos ao público.
Chico Xavier morreu aos 92 anos de idade, em decorrência de parada cardíaca. O país festejava a conquista da Copa do Mundo de Futebol.
Dados da lição:
Chico psicografou mais de 400 livros; Nasceu em Pedro Leopoldo e teve uma vida de muita dificuldade, sua mãe logo desencarnou e ela viveu com a madrinha sofrendo maltratos; Tinha 8 irmão; sua segunda mãe deu a ele carinho; trabalhava e ajudava nas despesas da casa; Seu serviço mediúnico foi conduzido por Perácio e sua esposa Carmem; Ele era inspirado a escrever notas morais em sessões mediúnicas; seu primeiro livro Parnaso de Além Túmulo; Seu guia espiritual Emanuel que deu a ele código de conduta para o trabalho: Disciplina, Disciplina e Disciplina e ele seguiu a risca; Pelo espírito Humberto de Campo psicografou Brasil, Coração do mundo, pátria do Evangelho; Com seu guia Emanuel foi psicogrado: A Caminho da Luz; O Consolador,Há dois mil anos, Cinquenta Anos Depois, Coleção Fonte Viva; e com Andre Luiz a serie A Vida no Mundo espiritual o livro de maior sucesso NOSSO LAR.
"Emborá ninguém possa voltar atrás e fazer um novo começo,
qualquer um pode começar agora a fazer um novo fim.”
Nosso eterno reconhecimento ao Chico Xavier
sexta-feira, 27 de agosto de 2010
Conheçam os Grandes Nomes que ajudaram Kardec, após sua Desencarnação.
Camile Flammarion (1842/1925) – Suas obras encheram de luzes o século XIX, frequentemente dizia que o tempo era seu inimigo, pois, não o deixava fazer um décimo do que planejava. Aos quatro anos sabia ler, aos quatro e meio escrever e aos cinco dominava a gramática e aritmética, foi o primeiro aula escola freqüentava; para seguir a carreira eclesiástica, aprendeu o Latim.
Flammarion conheceu o Novo Testamento e a Oratória. Padre Mirbel falou da beleza da ciência e da grandeza da astronomia ao seu auxiliar que era Flamarion e ele bebia as palavras.
Tornando-se espírita convicto, foi amigo pessoal e dedicado de Allan Kardec, tendo sido o orador designado para proferir as últimas palavras à beira do túmulo do Codificador do Espiritismo, a quem denominou o bom senso encarnado. Camille Flammarion, segundo Gabriel Delanne, foi um filósofo sábio, possuindo a arte da ciência e a ciência da arte. Flammarion – poeta dos Céus, como o denominava Michelin, tornou- se líder das idéias do Espiritismo, pois, sempre coerente com suas convicções inabaláveis, foi um verdadeiro idealista e inovador.
LEÓN DENIS (1846/1927) - Foi um dos divulgadores da doutrina que mais teve dificuldades, tanto de saúde como financeiras, mais mesmo assim, deixou para nós um grande acervo de obras ao lado de Gabriel Del ame e Camile Flamarion proferia Palestra por toda Europa e congresso internacionais espíritas e espiritualistas, e se tornou adepto do espiritismo lendo o Livro dos Espíritos, defendeu ativamente a idéia da sobrevivência da alma.
Seu papel na divulgação foi muito importante, enfrentou criticas do positivismo materialista, ateismo e do catolicismo.
Teve problemas de visão, mais não impediu que prosseguisse no trabalho de defesa da existência e sobrevivencia da alma, aprendeu a linguagem Braile.
Foi presidente do Congresso Espírita Internacional e teve produção literaria e ficou conhecido nos meio como “Apostolo do Espiritismo”. Com esse rotulo não precisamos dizer mais nada...
Quase sem força e no leito Leon Diniz dizia a sua empregada Gorjeta “ É preciso terminar, resumir e...concluir” fazia alusão ao prefácio da biografia de Allan Kardec.
GABRIEL DELANNE( 1857/1926): Foi um espírita francês e importante defensor da cientificidade do Espiritismo durante a transição do século XIX para o século XX, particularmente após o falecimento de Allan Kardec.
Seu pai espírita amigo intimo de Allan Kardec, e a sua mãe, medium, colaborou na Codificação, graduou-se em engenharia e fundou a União Espírita Francesa e o jornal le spiritisme no memso ano ao lado de Leon Denis foi um importante divulgador das idéias espíritas nessa época. Fez conferência por toda a Europa, incluindo a abertura do "I Congresso Espírita e Espiritualista".
Compreendendo que o perispírito estava no centro dos fenómenos espíritas, procurou distindir mediunismo de animismo. Auxiliou Charles Robert Richet, criador da metapsíquica, em suas pesquisas com a médium Marthe Béraud.
Já em 1896 fundou a Revista Científica e Moral do Espiritismo, que por muitos anos levou a público artigos científicos e filosóficos sobre a temática espírita.
PIERRE-GAETAN LEYMARIE (1827/1901): Juntamente com Camille Flammarion e Vitoriem Saudou, um dos mais ardentes discípulos de Kardec e se tornou uma das mais relevantes figuras do Espiritismo.
Diretor da "Revê Xerete", de País, de 1870 a 1901, e gerente da "Liberarei Xerete" (*), de 1870 a 1897. Interrompeu seus estudos e procurou uma colocação em Paris, contando com seu próprio trabalho e seus esforços.
Ele tinha paixão por livros, e, quer eles tratassem de questões políticas, sociais, científicas, religiosas ou literárias, todos aqueles que lhe caíssem às mãos, ele os lia e se esforçava em assimilá-los.
Espiritista, foi um dos primeiros a se interessar por questões inquietantes; e Allan Kardec começou a publicar a “Revue Spirite”, e suas sessões de estudos e de experimentações, ele não tardou em contar com Leymarie no número de seus mais ardentes discípulos.
Antes de desencarnar, Allan Kardec, para assegurar o desenvolvimento regular e continuo do Espiritismo havia fundado uma sociedade anônima e de capital variável à qual destinou os seus bens; Leymarie tornou-se um dos primeiros membros, e dois anos após a morte do Mestre, foi nomeado administrador ao mesmo tempo em que passou a redator-chefe e diretor da "Revue Spirite". Jean Macé, expõe o projeto de fundar a liga de ensino, Leymarie se oferece, com entusiasmo, secundá-lo, e, com Mme. Marina Duclos Leymarie, sua devotada esposa, companheira e colaboradora, contribui, para essa criação, não somente com o seu concurso ativo e pessoal mas também com a sua casa da rua Vivienne, de sorte que se pode, justamente, dizer que a casa de Monsieur Leymarie foi o berço da "Liga de Ensino", da qual o espírita Emmanuel Vauchez seria, no futuro, o Secretário Geral.
Divulga as experiências de William Cruores e assiná-la os primeiros ensaios da fotografia espírita. Ele mesmo faz experiências com um médium-fotógrafo e obtém uma série de manifestações reais as quais públicas na “Revue”. Mas chega um momento em que foi iludido na sua boa-fé.
O fotógrafo Édouard Buguet, fazendo uso de meios fraudulentos na obtenção de fotografias de Espíritos, é processado pelo Ministério Público.
Os inimigos do Espiritismo, aproveitam para dar um golpe na doutrina e por ocasião do processo A 16 de Junho de 1875, Leymarie e Alfred E. Firman foram também envolvidos no processo, em virtude dos laços de amizade que mantinham com Édouard Buguet, e, assim, julgados coniventes na fraude.
Édouard Buguet traído pelo remorso escreve ao Ministro da justiça que Leymarie é inteiramente inocente. Que, embora muitas das fotografias fossem reais, devido ao desconhecimento que tinha da Doutrina Espírita, praticava a fraude quando não as conseguia com a sua mediunidade. Na carta ele assevera: "Lastimo, pois, haver dito, na minha fraqueza, o contrário da pura verdade, renunciando eu a minha mediunidade, peço perdão a Deus por este ato que deploro, pois que ele serviu para incriminar um homem estimável, cuja boa fé se tornou suspeita com minhas afirmações".
Apesar das cartas de solidariedade vindas das mais diferentes partes do mundo, inclusive do Brasil, Leymarie foi condenado a um ano de prisão celular.
Um pouco mais tarde, anulada a sentença condenatória, o incansável discípulo de Kardec retomava a administração e direção da "Société" e da "Revue Spirite"
AMALIA DOMINGO SOLER (1835/1909): Sua infância que não pode ser considerada feliz. Já antes de nascer, tem sua primeira grande perda, pois seu pai parte em uma longa viagem e nunca mais retorna. Aos oito dias de idade fica cega, sendo curada aos três meses por um farmacêutico. Problemas com a vista a seguiriam por toda a vida, sempre a ameaçando com a cegueira. Os anos seguintes de sua vida passam em relativa segurança, amparada pela mãe.
Seus espíritos se uniam de um modo tão admirável que só no olhar adivinhavam os pensamentos de ambas".
Amália escreveu suas primeiras poesias aos dez anos de idade e aos 18 publicou seus primeiros versos. Uma de suas poesias, recorda os melhores dias de sua juventude, de seus passeios com a mãe e os amigos nos jardins do Alcazar de Sevilha. Amália não chegou a casar-se e aos vinte cinco anos, com o falecimento de sua mãe, começou a fase mais difícil de sua existência.
Foi para Madri com e com grandes dificuldades até fome passou, pensando em se matar.
Em uma noite de grande amargura, em que tinha perdido até mesmo a noção de Deus e debatia-se na duvida do destino de sua mãe, e ela aparece e causa-lhe viva impressão. Impressionada pela visão de sua mãe, recorda-se da religião e busca reconforto nas igrejas. Sua vista agravasse e um médico homeopata salvou-a da cegueira e também a colocou a par do espiritismo, emprestando a ela um jornal espírita “el Critério” o médico era materialista e falava para ela do espiritismo para consolá-la.
Lendo os artigos converte-se, e começou a estudar o que lhe chega às mãos sobre o Espiritismo e para poder ter acesso as revistas espíritas, começa a escrever artigos para revista. O primeiro de seus trabalhos espíritas é uma poesia para o jornal "El Critério", que embora não tenha sido publicada, lhe valeu uma carta do editor - Visconde de Torres Solanot - com um livro espírita de sua autoria (Preliminares del Espiritismo).
Em pouco tempo seus artigos chamaram a atenção e aos poucos integra se ao movimento espírita espanhol, participando de reuniões. Foi em 31 de março de 1875 - aniversário da desencarnação de Allan Kardec - que no salão da Sociedad Espiritista Española, diante dos membros desta sociedade, Amália lê sua poesia "A La Memória de Allan Kardec" e registra em suas memórias e daí em diante passa a fazer parte das fileiras dos propagandistas da Doutrina Espírita. Grande escritora, com textos que falam tanto ao coração como a razão, e de espírito tão extraordinário como seu talento com as letras, conquistou totalmente as simpatias dos espíritas espanhóis. Fernandes Colavida a presenteia com a coleção das obras de Allan Kardec.
Os espíritas de Alicante a convidam a ficar junto a eles, sob sua proteção, dedicando-se exclusivamente a divulgação da Doutrina. Junto aos espíritas de Murcia permanece 4 meses recuperando-se de uma enfermidade. Amália, firmemente acreditando que seria errado viver do Espiritismo, continua a trabalhar de dia e escrever de noite. Permanece em Madrid até que se muda para Barcelona, em 10 de agosto de 1876, convidada pelo grupo espírita "Circulo La Buena Nueva" e com a esperança de encontrar melhores condições de trabalho na capital Catalã, já então cidade empreendedora e de grande atividade econômica. Três meses após chegar a Barcelona, novamente os problemas de visão voltaram a atormentar Amália e quase cega encontrou amparo na família de Luís Lach, presidente do Círculo. Este deu abrigo e condições de dedicar-se integralmente ao Espiritismo.
Nas reuniões do Círculo, Amália veio a conhecer Miguel Vives, médium extraordinário, através do qual recebeu mensagens de sua mãe.
Reuniu em livro “memórias do Padre germano” O Padre Germano, guia espiritual de Amália, e suas publicações foi feita em partes. Além de publicar artigos em periódicos espíritas, Amália também contestou ataques ao Espiritismo em jornais como a "Gaceta de Cataluña", ficando célebre sua polêmica com o orador católico Vicente de Manterola. Em 1878, Vicente iniciou uma série de conferências combatendo o Espiritismo, as quais Amália assistia e respondia em artigos na "Gaceta de Cataluña". O mesmo orador chegou a publicar, em 1879, um livro intitulado "El Satanismo, o sea la Catédra de Satanás, combatida desde la Cátedra del Espíritu Santo - Refutación de los errores de la Escuela Espiritista". Este foi contestado em uma série de 46 artigos de Amália, reunidos posteriormente no livro "El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo".
Em 22 de maio de 1879 sai o primeiro número do periódico "La Luz del Porvenir", dirigido por Amália Domingo Soler. O periódico surgiu devido à insistência de Luís Lach e do editor Juan Torrents que convenceram Amália a aceitar a tarefa de criar um periódico direcionado a "mulher espiritista".
No primeiro número saiu o artigo "La idea de Dios" que foi denunciado às autoridades e provocou a suspensão do periódico por 42 semanas (voltou a ser publicado antes devido a um decreto do rei Alfonso XII). Durante a suspensão do periódico, foi publicado um substituto "El Eco de la Verdad", que chegou a ser denunciado por outro artigo ("Los Obreros" de Cândida Sanz) e absolvido. Importante notar que as denuncias, embora houvesse uma reação de setores religiosos que se sentiam ameaçados pelo Espiritismo, não eram tão difíceis de compreender, se considerarmos o ambiente geral da época de Alfonso XII. Este rei subiu ao trono com 17 anos, em meio a uma crise política que levou a abdicação de sua mãe, a rainha Isabel II.
A Espanha vivia um clima de extremismos, com o governo tendo que defender-se tanto contra os "Carlistas", que retomam a guerra civil, quanto contra os republicanos que querem o fim da monarquia.
Reformas liberais foram necessárias a modernização do país, e misturavam-se com manifestos militares, crises políticas e novas guerras na África. O Catolicismo é a religião oficial do estado e procura reagir com todas as suas forças as mudanças liberalizantes que podem comprometer-lhe essa posição.
O periódico "La Luz del Porvenir" foi publicado até 1899 e muitos dos artigos de Amália publicados durante este período, incluindo "La Idea de Dios" - foram, a partir de 1972, reunidos por Salvador Sanchís Serra nos livros "La Luz del Porvenir" e "La Luz del Camino", distribuídos gratuitamente por ele e pelo grupo espírita "La Luz del Camino" de Orihuela, Alicante.
As memórias de Amália foram escritas em 1891, sob orientação do Padre Germano. Até aquela data ela tinha escrito 1286 artigos, que foram publicados em periódicos na Espanha e no exterior: "El Critério" e "El Espiritismo", de Madri; "La Gaceta de Cataluña", "La Luz del Porvenir" e a "Revista de Estudos Psicológicos" de Barcelona;" La Revelación", de Alicante; "El Espiritismo", de Sevilha; "La Ilustración Espirita", do México;" La Ley del Amor", de Mérida de Yucatán; "La Revista Espiritista", de Montevidéu; "La Constancia", de Buenos Aires; os" Annali dello Spiritismo" na Italia;" El Buen Sentido", de Lérida e outros dos quais não há mais registro.
Em 29 de abril de 1909, de Barcelona, Amália retornou ao plano espiritual, o que não significa que se afastou de seu labor em prol do Espiritismo. Em 10 de julho de 1912, por intermédio da médium Maria - que colaborou com ela em vida, substituindo Eudaldo - completou suas memórias e, recentemente, nas viagens do médium Divaldo Pereira Franco à Espanha, tem transmitido mensagens de orientação e encorajamento aos espíritas espanhóis. O Espiritismo na Espanha continuaria a progredir até as vespéra da Guerra Civil de 1936-1939, quando o conflito latente desde a regência de Maria Cristina entre uma Espanha que queria ser moderna e uma que sonhava com o passado, transformou-se em uma sangrenta guerra civil.
As proporções do conflito, se hoje não causam espanto, é porque foram eclipsadas pela II Guerra Mundial, imediatamente posterior. Ao final desta guerra civil, a Espanha mergulhou nos 40 anos da ditadura do General Franco, que tudo fez para abafar qualquer idéia que não se enquadrasse na visão de mundo de seu regime.
O Espiritismo, perseguido e jogado na clandestinidade, porém voltou a surgir imediatamente ao fim do regime franquista, em uma Espanha nova, liderada por políticos mais maduros e por um rei esclarecido e humano, Juan Carlos I.
O balanço da obra de Amália é difícil de fazer, pois os seus frutos ainda continuam surgindo. Seus artigos são hoje, como foram ontem, exposições claras e diretas do Espiritismo. Fieis interpretes da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec.
Colaboradores Indiretos
WILLIAM CROOKER (1832/1919): Era químico pesquisou os fenômenos por não acreditar neles, com os trabalhos desenvolvidos com a médium Florence Cook com 15 anos fez varias sessões e entre elas a materialização de Katie King, o curioso é que esse estudioso ditava suas regras, ele fazia a sessão na sua casa com as pessoas que ele queria se precavendo de qualquer fraude, assim se tornou espírita convicto.
Muito colaborou com Kardec, pois suas investigações cientifica fez dele espírita e legou enorme contribuição para todos que defendem a imortalidade da alma, sendo considerados um dos pesquisadores mais corajoso dos fenômenos supranormais, que lhe rendeu o livro Fatos Espíritas e não encontrou opositores, e mediante o fenômeno de materialização se convenceu que era a prova real da grandeza divina.
ALEXANDRE AKSAKOF (1832/1903): Nasceu na Rússia, no seio de nobre família, cujos membros ocuparam sempre lugar de destaque na literatura e nas ciências. Começou seus estudos no Liceu Imperial de São Petersburgo - instituição da antiga nobreza da Rússia, e uma vez concluídos dedicou-se ao estudo da Filosofia e da Religião, tendo para isso que aprender o hebraico e o latim, visando um melhor entendimento da obra grandiosa de Swedenborg.
Aksakof abriu novos horizontes às suas aspirações e tendências intelectuais, reconhecendo um mundo espiritual de cuja realidade não mais duvidava. Formou-se em medicina, ampliou seus conhecimentos de fisiologia, psicologia, física, química e matemática e já acompanhava passo a passo o desenvolvimento do espiritismo na Europa e America.
A partir de 1855 ele inicia a tradução para o russo de todas as obras de Allan Kardec.
A obra de Aksakof não se restringiu apenas à escrita, criou adeptos entre pessoas de talento reconhecido, muitos deles cientistas, que, através de experiências feitas com médiuns famosos como Dunglas Home, levou a Rússia a formar a primeira comissão de caráter puramente científico para o estudo dos fenômenos espíritas. Para essa comissão, Aksakof mandou vir da França e da Inglaterra os médiuns que participariam das experiências. Como resultado, por haver fugido das condições pré-estabelecidas, tal comissão chegou a conclusões errôneas sobre o Espiritismo, saindo como relatório conclusivo o livro "Dados para estabelecer um juízo sobre o Espiritismo", onde afirmava a falsidade dos fenômenos observados. Aksakof, contestou a comissão com outro livro intitulado: "Um momento de preocupação científica".
A seguir, o valente russo voltou as suas baterias verbais contra o célebre "filósofo do inconsciente" Von Hartmann, publicando uma obra volumosa, a mais completa que se conhece sobre o assunto versado "Animismo e Espiritismo", que mais o fortaleceria como eminente cientista e pesquisador. Verdadeiro sábio, raras vezes se acham reunidas tanta inteligência, tanta erudição a um critério imparcial. Jamais se deixou arrastar pelos entusiasmos das suas convicções; nunca perdeu a serenidade em seus juízos, e, no meio da sua fé, tão ardente e sincera, não esqueceu o raciocínio frio que lhe fez compreender quais podem ser as causas dos fenômenos que observava, o que o colocou acima dessa infinidade de fanáticos que não estudando, não experimentando, e aceitam como bom tudo quanto se lhes querem fazer crer.
Polemista temível e escritor delicado, os trabalhos de Aksakof levam a convicção ao espírito; e tal sinceridade se vê em suas obras que, lendo-as, sente-se a necessidade de crer nelas. Alie-se a isto um caráter bondoso e uma vontade de ferro, que não se demove frente aos obstáculos, assim como a uma paixão imensa pelo ideal que o leva a percorrer a Europa para fazer experiências, e ter-se-á uma idéia superficial a respeito do investigador incansável, dotado de uma alma varonil e de um talento primoroso. Nunca permaneceu ocioso; seus artigos abundavam nos periódicos espíritas, e não há pessoa medianamente ilustrada que não conheça alguma das suas célebres experiências com os médiuns Home, Slade, d'Esperance, ou algum de seus estudos acerca de fantasmas e formas materializadas. Assim foi Aksakof, o maior de todos os soldados da grande Rússia, um soldado que combatia idéias, ideal com ideal, desonra com honra, preconceitos com dignidade.
CESARE LOMBROSO (1835/1909): Lombroso nasceu numa abastada família de Verona e formou-se em Medicina na Universidade de Pavia, no ano de 1858 e, no ano seguinte, em Cirurgia, na Universidade de Gênova, partindo depois para Viena, onde aperfeiçoa seus conhecimentos, alinhando-se com o pensamento positivista.
Desde os vinte anos demonstra a sua linha de interesses, com um estudo sobre a loucura. Servindo como oficial-médico, publicou em 1859 estudo sobre os ferimentos das armas de fogo, considerado um dos mais originais. Suas observações voltaram-se, logo, para as preocupações antropológicas.
Estas observações desenvolvem-se num curso, que inicia em Pavia, de psiquiatria. Passa a analisar as possíveis influências do meio sobre a mente, ideias que num primeiro momento alcançam sucesso e, depois, desconfiança. Dirige o manicômio de Pádua de 1871 a 76, ano em que é aprovado para a cadeira de Higiene e Medicina Legal da Universidade de Turim.
Também em 1876 publicou sua primeira obra sobre criminologia, onde faz-se presente a influência da "frenologia": "O Homem Delinqüente".
Em meio a suas pesquisas sobre a mediunidade inicia primeiro tentativas para estudar o fenômeno sob o aspecto positivista de comprovação factual, tal como noutras partes fizeram outros cientistas da época, vários deles imbuídos dos ideais positivistas e ao final conclui pela comprovação científica da doutrina e fenômenos estudados. Torna-se então um defensor do Espiritismo na Itália de seu tempo, como o fizeram várias correntes do movimento positivista da época.
Suas obras abrangem diversas áreas como antropologia, sociologia criminal, psicologia, criminologia, filosofia e medicina. Os estudos por ele realizados ficaram conhecidos como antropologia criminal.
Lombroso ridicularizou as manifestações espíritas com a publicação do folhetos "Studi sull'ipnotismo" (Turim, 1882). Entretanto, a convite do conde Ercole Chiaia para que estudasse melhor o assunto, participou de sessões com a médium italiana Eusápia Palladino, convencendo-se da veracidade dos fenômenos. As pesquisas que realizou com essa médium encontram-se publicadas na obra "Hipnotismo e Mediunidade".
Durante muitos anos, negou os fenômenos psíquicos e espirituais como charlatanice e credulidade simplória. Porém, após assistir a algumas sessões mediúnicas realizadas por Eusápia Paladino, e verificando a veracidade e autenticidade da produção dos fenômenos e das manifestações espirituais, Lombroso começou suas pesquisas.
Em 15 de julho de 1891 foi publicada uma carta onde declarou sua rendição aos fatos espirituais: Estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta persistência a possibilidade dos fatos chamados espiríticos; digo fatos, porque continuo ainda contrário à teoria. Mas os fatos existem, e deles me orgulho de ser escravo.
ERNESTO BOZZANO (1862/1943): A contribuição de Ernesto Bozzano foi providencial para a propagação do Espiritismo além fronteira francesa. Bozzano era um cientista materialista-positivista. Em 1891 o professor Ribot, diretor da "Revista Filosófica", informou-o do lançamento da revista "Anais das Ciências Psíquicas", dirigida pelo Dr. Darieux, sob a inspiração do professor Charles Richet. A sua primeira impressão sobre a revista foi desairosa, dado o fato de considerar verdadeiro escândalo a circunstância de representantes de a ciência oficial discutirem seriamente a possibilidade da transmissão do pensamento de um a outro continente, da aparição de fantasmas e das casas mal-assombradas. O prof. Rosenbach de Peterburgo escrevera violento artigo na "Revista Filosófica", contra a introdução desse novo misticismo no domínio da psicologia oficial. Na edição subseqüente, Richet refutou ponto por ponto, as afirmações errôneas de Rosenbach e as suas inconsistentes considerações, tendo esse artigo o mérito de convencer Bozzano.
Nesses mesmos dias aparecia o famoso livro de Gurney, Podmore e Myers: "Fantasmas dos Vivos", relatando grande número de casos devidamente controlados e bem documentados. Os últimos resquícios de dúvida de Bozzano em torno da crença na existência de fenômenos telepáticos foram assim dissipados. Daí por diante dedicou-se, com fervor, ao estudo dos fenômenos espíritas, através das obras de Kardec, Léon Denis, Delanne, Gibier, Crookes, Wallace e outros.
Formou um grupo com a participação do dr. Giuseppe Venzano, Luigi Vassalo e os professores Enrique Morselli e francisco Porro, da Universidade de Gênova. Esse grupo deu o que falar à imprensa italiana e estrangeira, pois praticamente havia se obtido a realização de quase todos os fenômenos, culminando com a materialização de seis espíritos perfeitamente visíveis.
CHARLES RICHET (1850/1935): Conhecido como o fundador da Metapsíquica, Charles Richet (1850-1935) desempenhou um papel fundamental no processo de desvendar o desconhecido mundo dos fenômenos anímicos. Em 1905, então presidente da Sociedade de Investigações Psíquicas - Londres propôs o nome de Metapsíquica a este conjunto de conhecimentos.
Sua obra mais famosa, Tratado de Metapsíquica, é um verdadeiro arcabouço de fatos e descrições pormenorizadas de experiências psíquicas, descrições históricas e classificatórias que muito colaboraram para o seu desenvolvimento. A sua maior contribuição, sem sombra de dúvida, foi o estudo do ectoplasma, substância responsável pela viabilidade dos fenômenos ditos objetivos.
Foi ele quem, pela primeira vez, denominou a substância que emanava dos médiuns de efeitos físicos de ectoplasma, naquele momento referindo-se aos fluidos que emanavam de Eusápia Paladino (uma das maiores médiuns da história do Espiritismo): “são as formações difusas que eu chamo de ectoplasmas; porque elas parecem sair do próprio corpo de Eusápia”.
A Metapsíquica de Richet era composta pela composição dos seguintes fenômenos: a Criptestesia, a telecinesia e a ectoplasmia. Para ele, a Metapsíquica estava na flor d’água de uma nova psicologia. No seu Tratado, Richet classificou a história da fenomenologia metapsíquica em quatro períodos:
1°) Período Mítico, que vai das origens históricas até Mesmer, (1776);
2°) Período Magnético, que vai de Mesmer às irmãs Fox, ( 1847);
3°) Período Espirítico, que vai das irmãs Fox, passando por Allan Kardec, a William Crookes (1872);
4°) Período Científico, que vai de Crookes até agora.
Charles Richet classificou os fenômenos metapsíquicos em dois grupos gerais:
a) Fenômenos Subjetivos, que ocorrem exclusivamente na área psíquica, sem nenhuma ação dinâmica sobre os objetos materiais (anos antes, a estes fenômenos Kardec denominou Inteligentes).
b) Fenômenos Objetivos, cuja manifestação envolve ação física sobre os objetos materiais (na linguagem espírita, Fenômenos Físicos). Esta classificação é utilizada até os dias de hoje.
Charles Richet nunca se declarou espírita, mas sim, um estudioso dos fenômenos metapsíquicos. Não podemos, portanto, classificar Charles Richet como um continuador da obra de Allan Kardec, já que na verdade Richet reserva um espaço de duas páginas em um Tratado de mais 700 àquele que poderia ter sido um de seus mestres.
Allan Kardec, em A Gênese escreve:
“ Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitará” .
OLIVER LODGE (1851/1940): Físico britânico por conseguir transmitir pioneiros sinais de rádio a pequenas distâncias. Educado na Adams' Grammar se tornou Doctor of Science (1887).
Começou a se destacar no mundo científico quando com Heinrich Rudolf Hertz (1857-1894), trabalhando separadamente, estabeleceram que as ondas de rádio pertencessem à mesma família das ondas de luz (1888). Ganhou fama mundial como inventor, tendo contribuído grandemente para o desenvolvimento da eletricidade. Morreu em Lake, Amesbury, próximo a Salisbury, Wiltshire, com um dos mais reputados físicos de sua época, desenvolveu importantes contribuições para as teorias da eletricidade de contato e eletrólise, da descarga oscilatória nas garrafas de Leyde e da força eletromotiva na célula voltaica, da produção de ondas eletromagnéticas no ar e introduziu melhoramentos do telégrafo sem fio. Fez importantes investigações sobre as ondas eletromagnéticas e a telegrafia sem fio.
Particularmente, foi um grande defensor da fé espírita, racional e até mesmo exigente, ensinada por Kardec (1804-1869), enfaticamente após a morte de seu filho Raymond, na região de Flandres, no início da I Grande Guerra, publicando livros como “Porque eu Creio na Imortalidade pessoal.”
ARTHUR CONAN DOYLE (1859/1930): Segundo escreveu o saudoso Prof. José Herculano Pires, prefaciando a obra de Arthur Conan Doyle, "História do Espiritismo", é um nome conhecido e lido no mundo inteiro.
Dotado Conan Doyle de fértil imaginação, comunicabilidade natural de seu estilo, com espontaneidade de suas criações tornaram-no um escritor apreciado e amado por todos os povos. Em nosso país a série Sherlock Holmes, a série Ficção Histórica e a série Contos e Novelas Fantásticas aqui estão para comprovar a afirmação feita em favor do extraordinário escritor.
Entretanto, é bom que se diga que ele não apenas se destacou naquelas linhas compostas com três séries, pois além de historiador, pregou o uso de métodos científicos na pesquisa policial, destacou-se também como um lúcido escritor espírita em todo o mundo, revelando notável compreensão do problema espírita in-totum (como ciência, filosofia e religião).
Ao ser lançada a primeira edição da obra "História do Espiritismo", a revista inglesa "Light" destacou o equilíbrio e a imparcialidade com que o assunto foi abordado. Uma extensa Nota assinada por D.N.G. destacou que os críticos haviam sido "agradavelmente surpreendidos", porque Conan Doyle, conhecido como ardoroso propagandista do Espiritismo, fora de uma imparcialidade a toda prova. E o articulista da revista "Light" continuava: "Uma obra de história, escrita com preconceitos favoráveis ou contrários, seria, pelo menos, antiartística, pecado jamais cometido pelo autor de - The White Company -, em nenhum de seus trabalhos".
O próprio Autor define aquele critério ao falar do desejo de contribuir para que o Espiritismo tivesse sua história e o objetivo da obra não era o de fazer propaganda de suas convicções, mas o de historiar o movimento espírita. Daí, colocar-se imparcial e serenamente como observador dos fatos que se desenrolam aos seus olhos, através do tempo e do espaço.
Reconhecendo a magnitude e amplitude do trabalho que se propôs realizar pediu auxílio a outras pessoas e encontrou em Mrs. Leslie Curnow uma dedicada e eficiente colaboradora e com essa ajuda prosseguiu investigações até concluir a obra.
Reconheceu não haver realizado um trabalho completo porque não dispunha de recursos necessários e tempo, mas, com satisfação verificou que fez o que era possível no momento, diante da enorme extensão e complexidade do assunto, além das condições de dificuldades do próprio movimento espírita da época.
No livro “ A Nova Revelação “descreve em detalhes como se deu sua conversão.
Fonte:
www.rcespiritismo.com.br/artigos;
www.pt.wikipedia.org;
www.espiritos.org.br;
www.espiritnet.com.br;
www.espiritismogi.com.br;
Flammarion conheceu o Novo Testamento e a Oratória. Padre Mirbel falou da beleza da ciência e da grandeza da astronomia ao seu auxiliar que era Flamarion e ele bebia as palavras.
Tornando-se espírita convicto, foi amigo pessoal e dedicado de Allan Kardec, tendo sido o orador designado para proferir as últimas palavras à beira do túmulo do Codificador do Espiritismo, a quem denominou o bom senso encarnado. Camille Flammarion, segundo Gabriel Delanne, foi um filósofo sábio, possuindo a arte da ciência e a ciência da arte. Flammarion – poeta dos Céus, como o denominava Michelin, tornou- se líder das idéias do Espiritismo, pois, sempre coerente com suas convicções inabaláveis, foi um verdadeiro idealista e inovador.
LEÓN DENIS (1846/1927) - Foi um dos divulgadores da doutrina que mais teve dificuldades, tanto de saúde como financeiras, mais mesmo assim, deixou para nós um grande acervo de obras ao lado de Gabriel Del ame e Camile Flamarion proferia Palestra por toda Europa e congresso internacionais espíritas e espiritualistas, e se tornou adepto do espiritismo lendo o Livro dos Espíritos, defendeu ativamente a idéia da sobrevivência da alma.
Seu papel na divulgação foi muito importante, enfrentou criticas do positivismo materialista, ateismo e do catolicismo.
Teve problemas de visão, mais não impediu que prosseguisse no trabalho de defesa da existência e sobrevivencia da alma, aprendeu a linguagem Braile.
Foi presidente do Congresso Espírita Internacional e teve produção literaria e ficou conhecido nos meio como “Apostolo do Espiritismo”. Com esse rotulo não precisamos dizer mais nada...
Quase sem força e no leito Leon Diniz dizia a sua empregada Gorjeta “ É preciso terminar, resumir e...concluir” fazia alusão ao prefácio da biografia de Allan Kardec.
GABRIEL DELANNE( 1857/1926): Foi um espírita francês e importante defensor da cientificidade do Espiritismo durante a transição do século XIX para o século XX, particularmente após o falecimento de Allan Kardec.
Seu pai espírita amigo intimo de Allan Kardec, e a sua mãe, medium, colaborou na Codificação, graduou-se em engenharia e fundou a União Espírita Francesa e o jornal le spiritisme no memso ano ao lado de Leon Denis foi um importante divulgador das idéias espíritas nessa época. Fez conferência por toda a Europa, incluindo a abertura do "I Congresso Espírita e Espiritualista".
Compreendendo que o perispírito estava no centro dos fenómenos espíritas, procurou distindir mediunismo de animismo. Auxiliou Charles Robert Richet, criador da metapsíquica, em suas pesquisas com a médium Marthe Béraud.
Já em 1896 fundou a Revista Científica e Moral do Espiritismo, que por muitos anos levou a público artigos científicos e filosóficos sobre a temática espírita.
PIERRE-GAETAN LEYMARIE (1827/1901): Juntamente com Camille Flammarion e Vitoriem Saudou, um dos mais ardentes discípulos de Kardec e se tornou uma das mais relevantes figuras do Espiritismo.
Diretor da "Revê Xerete", de País, de 1870 a 1901, e gerente da "Liberarei Xerete" (*), de 1870 a 1897. Interrompeu seus estudos e procurou uma colocação em Paris, contando com seu próprio trabalho e seus esforços.
Ele tinha paixão por livros, e, quer eles tratassem de questões políticas, sociais, científicas, religiosas ou literárias, todos aqueles que lhe caíssem às mãos, ele os lia e se esforçava em assimilá-los.
Espiritista, foi um dos primeiros a se interessar por questões inquietantes; e Allan Kardec começou a publicar a “Revue Spirite”, e suas sessões de estudos e de experimentações, ele não tardou em contar com Leymarie no número de seus mais ardentes discípulos.
Antes de desencarnar, Allan Kardec, para assegurar o desenvolvimento regular e continuo do Espiritismo havia fundado uma sociedade anônima e de capital variável à qual destinou os seus bens; Leymarie tornou-se um dos primeiros membros, e dois anos após a morte do Mestre, foi nomeado administrador ao mesmo tempo em que passou a redator-chefe e diretor da "Revue Spirite". Jean Macé, expõe o projeto de fundar a liga de ensino, Leymarie se oferece, com entusiasmo, secundá-lo, e, com Mme. Marina Duclos Leymarie, sua devotada esposa, companheira e colaboradora, contribui, para essa criação, não somente com o seu concurso ativo e pessoal mas também com a sua casa da rua Vivienne, de sorte que se pode, justamente, dizer que a casa de Monsieur Leymarie foi o berço da "Liga de Ensino", da qual o espírita Emmanuel Vauchez seria, no futuro, o Secretário Geral.
Divulga as experiências de William Cruores e assiná-la os primeiros ensaios da fotografia espírita. Ele mesmo faz experiências com um médium-fotógrafo e obtém uma série de manifestações reais as quais públicas na “Revue”. Mas chega um momento em que foi iludido na sua boa-fé.
O fotógrafo Édouard Buguet, fazendo uso de meios fraudulentos na obtenção de fotografias de Espíritos, é processado pelo Ministério Público.
Os inimigos do Espiritismo, aproveitam para dar um golpe na doutrina e por ocasião do processo A 16 de Junho de 1875, Leymarie e Alfred E. Firman foram também envolvidos no processo, em virtude dos laços de amizade que mantinham com Édouard Buguet, e, assim, julgados coniventes na fraude.
Édouard Buguet traído pelo remorso escreve ao Ministro da justiça que Leymarie é inteiramente inocente. Que, embora muitas das fotografias fossem reais, devido ao desconhecimento que tinha da Doutrina Espírita, praticava a fraude quando não as conseguia com a sua mediunidade. Na carta ele assevera: "Lastimo, pois, haver dito, na minha fraqueza, o contrário da pura verdade, renunciando eu a minha mediunidade, peço perdão a Deus por este ato que deploro, pois que ele serviu para incriminar um homem estimável, cuja boa fé se tornou suspeita com minhas afirmações".
Apesar das cartas de solidariedade vindas das mais diferentes partes do mundo, inclusive do Brasil, Leymarie foi condenado a um ano de prisão celular.
Um pouco mais tarde, anulada a sentença condenatória, o incansável discípulo de Kardec retomava a administração e direção da "Société" e da "Revue Spirite"
AMALIA DOMINGO SOLER (1835/1909): Sua infância que não pode ser considerada feliz. Já antes de nascer, tem sua primeira grande perda, pois seu pai parte em uma longa viagem e nunca mais retorna. Aos oito dias de idade fica cega, sendo curada aos três meses por um farmacêutico. Problemas com a vista a seguiriam por toda a vida, sempre a ameaçando com a cegueira. Os anos seguintes de sua vida passam em relativa segurança, amparada pela mãe.
Seus espíritos se uniam de um modo tão admirável que só no olhar adivinhavam os pensamentos de ambas".
Amália escreveu suas primeiras poesias aos dez anos de idade e aos 18 publicou seus primeiros versos. Uma de suas poesias, recorda os melhores dias de sua juventude, de seus passeios com a mãe e os amigos nos jardins do Alcazar de Sevilha. Amália não chegou a casar-se e aos vinte cinco anos, com o falecimento de sua mãe, começou a fase mais difícil de sua existência.
Foi para Madri com e com grandes dificuldades até fome passou, pensando em se matar.
Em uma noite de grande amargura, em que tinha perdido até mesmo a noção de Deus e debatia-se na duvida do destino de sua mãe, e ela aparece e causa-lhe viva impressão. Impressionada pela visão de sua mãe, recorda-se da religião e busca reconforto nas igrejas. Sua vista agravasse e um médico homeopata salvou-a da cegueira e também a colocou a par do espiritismo, emprestando a ela um jornal espírita “el Critério” o médico era materialista e falava para ela do espiritismo para consolá-la.
Lendo os artigos converte-se, e começou a estudar o que lhe chega às mãos sobre o Espiritismo e para poder ter acesso as revistas espíritas, começa a escrever artigos para revista. O primeiro de seus trabalhos espíritas é uma poesia para o jornal "El Critério", que embora não tenha sido publicada, lhe valeu uma carta do editor - Visconde de Torres Solanot - com um livro espírita de sua autoria (Preliminares del Espiritismo).
Em pouco tempo seus artigos chamaram a atenção e aos poucos integra se ao movimento espírita espanhol, participando de reuniões. Foi em 31 de março de 1875 - aniversário da desencarnação de Allan Kardec - que no salão da Sociedad Espiritista Española, diante dos membros desta sociedade, Amália lê sua poesia "A La Memória de Allan Kardec" e registra em suas memórias e daí em diante passa a fazer parte das fileiras dos propagandistas da Doutrina Espírita. Grande escritora, com textos que falam tanto ao coração como a razão, e de espírito tão extraordinário como seu talento com as letras, conquistou totalmente as simpatias dos espíritas espanhóis. Fernandes Colavida a presenteia com a coleção das obras de Allan Kardec.
Os espíritas de Alicante a convidam a ficar junto a eles, sob sua proteção, dedicando-se exclusivamente a divulgação da Doutrina. Junto aos espíritas de Murcia permanece 4 meses recuperando-se de uma enfermidade. Amália, firmemente acreditando que seria errado viver do Espiritismo, continua a trabalhar de dia e escrever de noite. Permanece em Madrid até que se muda para Barcelona, em 10 de agosto de 1876, convidada pelo grupo espírita "Circulo La Buena Nueva" e com a esperança de encontrar melhores condições de trabalho na capital Catalã, já então cidade empreendedora e de grande atividade econômica. Três meses após chegar a Barcelona, novamente os problemas de visão voltaram a atormentar Amália e quase cega encontrou amparo na família de Luís Lach, presidente do Círculo. Este deu abrigo e condições de dedicar-se integralmente ao Espiritismo.
Nas reuniões do Círculo, Amália veio a conhecer Miguel Vives, médium extraordinário, através do qual recebeu mensagens de sua mãe.
Reuniu em livro “memórias do Padre germano” O Padre Germano, guia espiritual de Amália, e suas publicações foi feita em partes. Além de publicar artigos em periódicos espíritas, Amália também contestou ataques ao Espiritismo em jornais como a "Gaceta de Cataluña", ficando célebre sua polêmica com o orador católico Vicente de Manterola. Em 1878, Vicente iniciou uma série de conferências combatendo o Espiritismo, as quais Amália assistia e respondia em artigos na "Gaceta de Cataluña". O mesmo orador chegou a publicar, em 1879, um livro intitulado "El Satanismo, o sea la Catédra de Satanás, combatida desde la Cátedra del Espíritu Santo - Refutación de los errores de la Escuela Espiritista". Este foi contestado em uma série de 46 artigos de Amália, reunidos posteriormente no livro "El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo".
Em 22 de maio de 1879 sai o primeiro número do periódico "La Luz del Porvenir", dirigido por Amália Domingo Soler. O periódico surgiu devido à insistência de Luís Lach e do editor Juan Torrents que convenceram Amália a aceitar a tarefa de criar um periódico direcionado a "mulher espiritista".
No primeiro número saiu o artigo "La idea de Dios" que foi denunciado às autoridades e provocou a suspensão do periódico por 42 semanas (voltou a ser publicado antes devido a um decreto do rei Alfonso XII). Durante a suspensão do periódico, foi publicado um substituto "El Eco de la Verdad", que chegou a ser denunciado por outro artigo ("Los Obreros" de Cândida Sanz) e absolvido. Importante notar que as denuncias, embora houvesse uma reação de setores religiosos que se sentiam ameaçados pelo Espiritismo, não eram tão difíceis de compreender, se considerarmos o ambiente geral da época de Alfonso XII. Este rei subiu ao trono com 17 anos, em meio a uma crise política que levou a abdicação de sua mãe, a rainha Isabel II.
A Espanha vivia um clima de extremismos, com o governo tendo que defender-se tanto contra os "Carlistas", que retomam a guerra civil, quanto contra os republicanos que querem o fim da monarquia.
Reformas liberais foram necessárias a modernização do país, e misturavam-se com manifestos militares, crises políticas e novas guerras na África. O Catolicismo é a religião oficial do estado e procura reagir com todas as suas forças as mudanças liberalizantes que podem comprometer-lhe essa posição.
O periódico "La Luz del Porvenir" foi publicado até 1899 e muitos dos artigos de Amália publicados durante este período, incluindo "La Idea de Dios" - foram, a partir de 1972, reunidos por Salvador Sanchís Serra nos livros "La Luz del Porvenir" e "La Luz del Camino", distribuídos gratuitamente por ele e pelo grupo espírita "La Luz del Camino" de Orihuela, Alicante.
As memórias de Amália foram escritas em 1891, sob orientação do Padre Germano. Até aquela data ela tinha escrito 1286 artigos, que foram publicados em periódicos na Espanha e no exterior: "El Critério" e "El Espiritismo", de Madri; "La Gaceta de Cataluña", "La Luz del Porvenir" e a "Revista de Estudos Psicológicos" de Barcelona;" La Revelación", de Alicante; "El Espiritismo", de Sevilha; "La Ilustración Espirita", do México;" La Ley del Amor", de Mérida de Yucatán; "La Revista Espiritista", de Montevidéu; "La Constancia", de Buenos Aires; os" Annali dello Spiritismo" na Italia;" El Buen Sentido", de Lérida e outros dos quais não há mais registro.
Em 29 de abril de 1909, de Barcelona, Amália retornou ao plano espiritual, o que não significa que se afastou de seu labor em prol do Espiritismo. Em 10 de julho de 1912, por intermédio da médium Maria - que colaborou com ela em vida, substituindo Eudaldo - completou suas memórias e, recentemente, nas viagens do médium Divaldo Pereira Franco à Espanha, tem transmitido mensagens de orientação e encorajamento aos espíritas espanhóis. O Espiritismo na Espanha continuaria a progredir até as vespéra da Guerra Civil de 1936-1939, quando o conflito latente desde a regência de Maria Cristina entre uma Espanha que queria ser moderna e uma que sonhava com o passado, transformou-se em uma sangrenta guerra civil.
As proporções do conflito, se hoje não causam espanto, é porque foram eclipsadas pela II Guerra Mundial, imediatamente posterior. Ao final desta guerra civil, a Espanha mergulhou nos 40 anos da ditadura do General Franco, que tudo fez para abafar qualquer idéia que não se enquadrasse na visão de mundo de seu regime.
O Espiritismo, perseguido e jogado na clandestinidade, porém voltou a surgir imediatamente ao fim do regime franquista, em uma Espanha nova, liderada por políticos mais maduros e por um rei esclarecido e humano, Juan Carlos I.
O balanço da obra de Amália é difícil de fazer, pois os seus frutos ainda continuam surgindo. Seus artigos são hoje, como foram ontem, exposições claras e diretas do Espiritismo. Fieis interpretes da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec.
Colaboradores Indiretos
WILLIAM CROOKER (1832/1919): Era químico pesquisou os fenômenos por não acreditar neles, com os trabalhos desenvolvidos com a médium Florence Cook com 15 anos fez varias sessões e entre elas a materialização de Katie King, o curioso é que esse estudioso ditava suas regras, ele fazia a sessão na sua casa com as pessoas que ele queria se precavendo de qualquer fraude, assim se tornou espírita convicto.
Muito colaborou com Kardec, pois suas investigações cientifica fez dele espírita e legou enorme contribuição para todos que defendem a imortalidade da alma, sendo considerados um dos pesquisadores mais corajoso dos fenômenos supranormais, que lhe rendeu o livro Fatos Espíritas e não encontrou opositores, e mediante o fenômeno de materialização se convenceu que era a prova real da grandeza divina.
ALEXANDRE AKSAKOF (1832/1903): Nasceu na Rússia, no seio de nobre família, cujos membros ocuparam sempre lugar de destaque na literatura e nas ciências. Começou seus estudos no Liceu Imperial de São Petersburgo - instituição da antiga nobreza da Rússia, e uma vez concluídos dedicou-se ao estudo da Filosofia e da Religião, tendo para isso que aprender o hebraico e o latim, visando um melhor entendimento da obra grandiosa de Swedenborg.
Aksakof abriu novos horizontes às suas aspirações e tendências intelectuais, reconhecendo um mundo espiritual de cuja realidade não mais duvidava. Formou-se em medicina, ampliou seus conhecimentos de fisiologia, psicologia, física, química e matemática e já acompanhava passo a passo o desenvolvimento do espiritismo na Europa e America.
A partir de 1855 ele inicia a tradução para o russo de todas as obras de Allan Kardec.
A obra de Aksakof não se restringiu apenas à escrita, criou adeptos entre pessoas de talento reconhecido, muitos deles cientistas, que, através de experiências feitas com médiuns famosos como Dunglas Home, levou a Rússia a formar a primeira comissão de caráter puramente científico para o estudo dos fenômenos espíritas. Para essa comissão, Aksakof mandou vir da França e da Inglaterra os médiuns que participariam das experiências. Como resultado, por haver fugido das condições pré-estabelecidas, tal comissão chegou a conclusões errôneas sobre o Espiritismo, saindo como relatório conclusivo o livro "Dados para estabelecer um juízo sobre o Espiritismo", onde afirmava a falsidade dos fenômenos observados. Aksakof, contestou a comissão com outro livro intitulado: "Um momento de preocupação científica".
A seguir, o valente russo voltou as suas baterias verbais contra o célebre "filósofo do inconsciente" Von Hartmann, publicando uma obra volumosa, a mais completa que se conhece sobre o assunto versado "Animismo e Espiritismo", que mais o fortaleceria como eminente cientista e pesquisador. Verdadeiro sábio, raras vezes se acham reunidas tanta inteligência, tanta erudição a um critério imparcial. Jamais se deixou arrastar pelos entusiasmos das suas convicções; nunca perdeu a serenidade em seus juízos, e, no meio da sua fé, tão ardente e sincera, não esqueceu o raciocínio frio que lhe fez compreender quais podem ser as causas dos fenômenos que observava, o que o colocou acima dessa infinidade de fanáticos que não estudando, não experimentando, e aceitam como bom tudo quanto se lhes querem fazer crer.
Polemista temível e escritor delicado, os trabalhos de Aksakof levam a convicção ao espírito; e tal sinceridade se vê em suas obras que, lendo-as, sente-se a necessidade de crer nelas. Alie-se a isto um caráter bondoso e uma vontade de ferro, que não se demove frente aos obstáculos, assim como a uma paixão imensa pelo ideal que o leva a percorrer a Europa para fazer experiências, e ter-se-á uma idéia superficial a respeito do investigador incansável, dotado de uma alma varonil e de um talento primoroso. Nunca permaneceu ocioso; seus artigos abundavam nos periódicos espíritas, e não há pessoa medianamente ilustrada que não conheça alguma das suas célebres experiências com os médiuns Home, Slade, d'Esperance, ou algum de seus estudos acerca de fantasmas e formas materializadas. Assim foi Aksakof, o maior de todos os soldados da grande Rússia, um soldado que combatia idéias, ideal com ideal, desonra com honra, preconceitos com dignidade.
CESARE LOMBROSO (1835/1909): Lombroso nasceu numa abastada família de Verona e formou-se em Medicina na Universidade de Pavia, no ano de 1858 e, no ano seguinte, em Cirurgia, na Universidade de Gênova, partindo depois para Viena, onde aperfeiçoa seus conhecimentos, alinhando-se com o pensamento positivista.
Desde os vinte anos demonstra a sua linha de interesses, com um estudo sobre a loucura. Servindo como oficial-médico, publicou em 1859 estudo sobre os ferimentos das armas de fogo, considerado um dos mais originais. Suas observações voltaram-se, logo, para as preocupações antropológicas.
Estas observações desenvolvem-se num curso, que inicia em Pavia, de psiquiatria. Passa a analisar as possíveis influências do meio sobre a mente, ideias que num primeiro momento alcançam sucesso e, depois, desconfiança. Dirige o manicômio de Pádua de 1871 a 76, ano em que é aprovado para a cadeira de Higiene e Medicina Legal da Universidade de Turim.
Também em 1876 publicou sua primeira obra sobre criminologia, onde faz-se presente a influência da "frenologia": "O Homem Delinqüente".
Em meio a suas pesquisas sobre a mediunidade inicia primeiro tentativas para estudar o fenômeno sob o aspecto positivista de comprovação factual, tal como noutras partes fizeram outros cientistas da época, vários deles imbuídos dos ideais positivistas e ao final conclui pela comprovação científica da doutrina e fenômenos estudados. Torna-se então um defensor do Espiritismo na Itália de seu tempo, como o fizeram várias correntes do movimento positivista da época.
Suas obras abrangem diversas áreas como antropologia, sociologia criminal, psicologia, criminologia, filosofia e medicina. Os estudos por ele realizados ficaram conhecidos como antropologia criminal.
Lombroso ridicularizou as manifestações espíritas com a publicação do folhetos "Studi sull'ipnotismo" (Turim, 1882). Entretanto, a convite do conde Ercole Chiaia para que estudasse melhor o assunto, participou de sessões com a médium italiana Eusápia Palladino, convencendo-se da veracidade dos fenômenos. As pesquisas que realizou com essa médium encontram-se publicadas na obra "Hipnotismo e Mediunidade".
Durante muitos anos, negou os fenômenos psíquicos e espirituais como charlatanice e credulidade simplória. Porém, após assistir a algumas sessões mediúnicas realizadas por Eusápia Paladino, e verificando a veracidade e autenticidade da produção dos fenômenos e das manifestações espirituais, Lombroso começou suas pesquisas.
Em 15 de julho de 1891 foi publicada uma carta onde declarou sua rendição aos fatos espirituais: Estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta persistência a possibilidade dos fatos chamados espiríticos; digo fatos, porque continuo ainda contrário à teoria. Mas os fatos existem, e deles me orgulho de ser escravo.
ERNESTO BOZZANO (1862/1943): A contribuição de Ernesto Bozzano foi providencial para a propagação do Espiritismo além fronteira francesa. Bozzano era um cientista materialista-positivista. Em 1891 o professor Ribot, diretor da "Revista Filosófica", informou-o do lançamento da revista "Anais das Ciências Psíquicas", dirigida pelo Dr. Darieux, sob a inspiração do professor Charles Richet. A sua primeira impressão sobre a revista foi desairosa, dado o fato de considerar verdadeiro escândalo a circunstância de representantes de a ciência oficial discutirem seriamente a possibilidade da transmissão do pensamento de um a outro continente, da aparição de fantasmas e das casas mal-assombradas. O prof. Rosenbach de Peterburgo escrevera violento artigo na "Revista Filosófica", contra a introdução desse novo misticismo no domínio da psicologia oficial. Na edição subseqüente, Richet refutou ponto por ponto, as afirmações errôneas de Rosenbach e as suas inconsistentes considerações, tendo esse artigo o mérito de convencer Bozzano.
Nesses mesmos dias aparecia o famoso livro de Gurney, Podmore e Myers: "Fantasmas dos Vivos", relatando grande número de casos devidamente controlados e bem documentados. Os últimos resquícios de dúvida de Bozzano em torno da crença na existência de fenômenos telepáticos foram assim dissipados. Daí por diante dedicou-se, com fervor, ao estudo dos fenômenos espíritas, através das obras de Kardec, Léon Denis, Delanne, Gibier, Crookes, Wallace e outros.
Formou um grupo com a participação do dr. Giuseppe Venzano, Luigi Vassalo e os professores Enrique Morselli e francisco Porro, da Universidade de Gênova. Esse grupo deu o que falar à imprensa italiana e estrangeira, pois praticamente havia se obtido a realização de quase todos os fenômenos, culminando com a materialização de seis espíritos perfeitamente visíveis.
CHARLES RICHET (1850/1935): Conhecido como o fundador da Metapsíquica, Charles Richet (1850-1935) desempenhou um papel fundamental no processo de desvendar o desconhecido mundo dos fenômenos anímicos. Em 1905, então presidente da Sociedade de Investigações Psíquicas - Londres propôs o nome de Metapsíquica a este conjunto de conhecimentos.
Sua obra mais famosa, Tratado de Metapsíquica, é um verdadeiro arcabouço de fatos e descrições pormenorizadas de experiências psíquicas, descrições históricas e classificatórias que muito colaboraram para o seu desenvolvimento. A sua maior contribuição, sem sombra de dúvida, foi o estudo do ectoplasma, substância responsável pela viabilidade dos fenômenos ditos objetivos.
Foi ele quem, pela primeira vez, denominou a substância que emanava dos médiuns de efeitos físicos de ectoplasma, naquele momento referindo-se aos fluidos que emanavam de Eusápia Paladino (uma das maiores médiuns da história do Espiritismo): “são as formações difusas que eu chamo de ectoplasmas; porque elas parecem sair do próprio corpo de Eusápia”.
A Metapsíquica de Richet era composta pela composição dos seguintes fenômenos: a Criptestesia, a telecinesia e a ectoplasmia. Para ele, a Metapsíquica estava na flor d’água de uma nova psicologia. No seu Tratado, Richet classificou a história da fenomenologia metapsíquica em quatro períodos:
1°) Período Mítico, que vai das origens históricas até Mesmer, (1776);
2°) Período Magnético, que vai de Mesmer às irmãs Fox, ( 1847);
3°) Período Espirítico, que vai das irmãs Fox, passando por Allan Kardec, a William Crookes (1872);
4°) Período Científico, que vai de Crookes até agora.
Charles Richet classificou os fenômenos metapsíquicos em dois grupos gerais:
a) Fenômenos Subjetivos, que ocorrem exclusivamente na área psíquica, sem nenhuma ação dinâmica sobre os objetos materiais (anos antes, a estes fenômenos Kardec denominou Inteligentes).
b) Fenômenos Objetivos, cuja manifestação envolve ação física sobre os objetos materiais (na linguagem espírita, Fenômenos Físicos). Esta classificação é utilizada até os dias de hoje.
Charles Richet nunca se declarou espírita, mas sim, um estudioso dos fenômenos metapsíquicos. Não podemos, portanto, classificar Charles Richet como um continuador da obra de Allan Kardec, já que na verdade Richet reserva um espaço de duas páginas em um Tratado de mais 700 àquele que poderia ter sido um de seus mestres.
Allan Kardec, em A Gênese escreve:
“ Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitará” .
OLIVER LODGE (1851/1940): Físico britânico por conseguir transmitir pioneiros sinais de rádio a pequenas distâncias. Educado na Adams' Grammar se tornou Doctor of Science (1887).
Começou a se destacar no mundo científico quando com Heinrich Rudolf Hertz (1857-1894), trabalhando separadamente, estabeleceram que as ondas de rádio pertencessem à mesma família das ondas de luz (1888). Ganhou fama mundial como inventor, tendo contribuído grandemente para o desenvolvimento da eletricidade. Morreu em Lake, Amesbury, próximo a Salisbury, Wiltshire, com um dos mais reputados físicos de sua época, desenvolveu importantes contribuições para as teorias da eletricidade de contato e eletrólise, da descarga oscilatória nas garrafas de Leyde e da força eletromotiva na célula voltaica, da produção de ondas eletromagnéticas no ar e introduziu melhoramentos do telégrafo sem fio. Fez importantes investigações sobre as ondas eletromagnéticas e a telegrafia sem fio.
Particularmente, foi um grande defensor da fé espírita, racional e até mesmo exigente, ensinada por Kardec (1804-1869), enfaticamente após a morte de seu filho Raymond, na região de Flandres, no início da I Grande Guerra, publicando livros como “Porque eu Creio na Imortalidade pessoal.”
ARTHUR CONAN DOYLE (1859/1930): Segundo escreveu o saudoso Prof. José Herculano Pires, prefaciando a obra de Arthur Conan Doyle, "História do Espiritismo", é um nome conhecido e lido no mundo inteiro.
Dotado Conan Doyle de fértil imaginação, comunicabilidade natural de seu estilo, com espontaneidade de suas criações tornaram-no um escritor apreciado e amado por todos os povos. Em nosso país a série Sherlock Holmes, a série Ficção Histórica e a série Contos e Novelas Fantásticas aqui estão para comprovar a afirmação feita em favor do extraordinário escritor.
Entretanto, é bom que se diga que ele não apenas se destacou naquelas linhas compostas com três séries, pois além de historiador, pregou o uso de métodos científicos na pesquisa policial, destacou-se também como um lúcido escritor espírita em todo o mundo, revelando notável compreensão do problema espírita in-totum (como ciência, filosofia e religião).
Ao ser lançada a primeira edição da obra "História do Espiritismo", a revista inglesa "Light" destacou o equilíbrio e a imparcialidade com que o assunto foi abordado. Uma extensa Nota assinada por D.N.G. destacou que os críticos haviam sido "agradavelmente surpreendidos", porque Conan Doyle, conhecido como ardoroso propagandista do Espiritismo, fora de uma imparcialidade a toda prova. E o articulista da revista "Light" continuava: "Uma obra de história, escrita com preconceitos favoráveis ou contrários, seria, pelo menos, antiartística, pecado jamais cometido pelo autor de - The White Company -, em nenhum de seus trabalhos".
O próprio Autor define aquele critério ao falar do desejo de contribuir para que o Espiritismo tivesse sua história e o objetivo da obra não era o de fazer propaganda de suas convicções, mas o de historiar o movimento espírita. Daí, colocar-se imparcial e serenamente como observador dos fatos que se desenrolam aos seus olhos, através do tempo e do espaço.
Reconhecendo a magnitude e amplitude do trabalho que se propôs realizar pediu auxílio a outras pessoas e encontrou em Mrs. Leslie Curnow uma dedicada e eficiente colaboradora e com essa ajuda prosseguiu investigações até concluir a obra.
Reconheceu não haver realizado um trabalho completo porque não dispunha de recursos necessários e tempo, mas, com satisfação verificou que fez o que era possível no momento, diante da enorme extensão e complexidade do assunto, além das condições de dificuldades do próprio movimento espírita da época.
No livro “ A Nova Revelação “descreve em detalhes como se deu sua conversão.
Fonte:
www.rcespiritismo.com.br/artigos;
www.pt.wikipedia.org;
www.espiritos.org.br;
www.espiritnet.com.br;
www.espiritismogi.com.br;
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